ANALİZ
Giriş Tarihi : 15-12-2021 17:14   Güncelleme : 21-12-2021 19:30

Mesud Sadr Muhammedi yazdı: Atasoy Müftüoğlu'nun düşüncelerine bir bakış...

Mesud Sadr Muhammedi yazdı:  Atasoy Müftüoğlu'nun düşüncelerine bir bakış...

İranlı gazeteci Mesud Sadr Muhammedi "İslam'ı kurtarmanın tek yolu "Beheşt Zehra Manifestosu"dur!" başlıklı bir yazı kaleme aldı.

İşte o yazı: 

Türkiyeli düşünür Atasoy Müftüoğlu'nun görüşlerine bir bakış...

Atasoy Müftüoğlu Türkiye'de tanınmış bir İslami yazar ve düşünürdür. Şimdi 75 yaşında, herhangi bir siyasi hizip ve İslami Cemaat ile ilişkisi olmamasıyla tanınıyor. 

Müftüoğlu ile ilgili dikkat çekici olan şey, kendisinin herhangi bir dernek veya grup kurmayı reddetmesi ve misyonunu sadece doğruyu söylemek, İslam'ın mesajını genç nesillere iletmek için konuşmalar yapmak ve yazmak olarak görmesidir. 

Özelliklerinden biri de bireylerin ve toplulukların başkalarını kendilerine davet etme çabaları olan kıyamet çağında, kendisi için gerçekleri dile getirmekten ve tarihsel misyonunu iletmekten başka şansı olmayan bir düşünür ve yazarın varlığı önemlidir. göz ardı edilmemesi gereken bir konu.

Yazarlık kariyerine 18 yaşında Türkiye'de Sabil al-Rashad, Büyük Doğu, Diriliş ve Millet gibi o dönemin önde gelen İslamcı yayınlarında yer alarak başladı. Muhammad Akif Arvasi, Nacib Fazıl ve Sezai Karakoç. Bazı Türk İslamcı yazarların aksine Müftüoğlu, entelektüel kariyeri boyunca milliyetçi fikirlere yaklaşmaktan kaçınmıştır. Çünkü o, bu tür bir düşünceyi "İslam ümmeti" düşüncesini ve kavramını ortadan kaldırmak olarak değerlendirmiştir. Bu dönemden itibaren onun görevlerinden biri, İslam ümmetinin oğullarını sınırlayan veya ayıran herhangi bir düşünce, okul ve fikirle yüzleşmek olmuştur ve ona göre genç bir Türk ile bir Arap veya Malay gençliği arasında hiçbir fark yoktur.

Müftüoğlu, kırkıncı yaşına ve fikirlerinin bereketine kavuşmak üzereyken, tüm faaliyet ve düşüncelerini etkileyen tarihi bir olayla karşı karşıya kaldı: 38 yaşında İran'da İslam Devrimi gerçekleşti. İran halkının devrimci çabaları, kelimenin tam anlamıyla İslami bir figür olan İran devriminin karizmatik liderliği ve dini bir demokrasiye yol açan İran devriminin sonucu, tüm dünyayı etkileyen konulardı. Müftüoğlu'nun düşünceleri ve faaliyetleri. İslam Devrimi'nin zaferinden birkaç ay sonra İran'a giderek İran ulusunun devrimci atmosferine dokunmaya çalışır. Daha sonra, o tarihi dönemde İslami bir yüzü ve temeli olan herhangi bir devrimin gerçekleşmesinin kendisi ve birçok arkadaşı ve meslektaşı için bir rüyadan başka bir şey olmadığını ve böyle bir rüyanın gerçekleşmesinden heyecan duyamayacaklarını itiraf etti.

Müftüoğlu'na göre İran İslam Devrimi, dinin insanlığı özgürleştiren yüzünü ortaya çıkarmak amacıyla gerçekleştirilen son 500 yıllık dünya tarihindeki başlıca İslami hareketlerden biridir. İran İslam Devrimi'nin meyvelerinden biri de dini insan topluluklarının sahnesinden silmeye çalışan dünyanın entelektüel akımına tarihi bir darbe indirmek olmuştur. 598 sayılı Kararın kabul edilmesinden sonraki bir notta, Saddam'ın İran'a karşı sekiz yıllık savaşını, İslam Devrimi'ne karşı küreselleşme potansiyeli olan uluslararası bir kafir savaşı olarak nitelendirdi ve aynı notada İran'a karşı diplomatik savaşların başladığını duyurdu. Önümüzdeki yıllarda İran'ın pasif ve izole olduğunu bildirdi. O, İslam Devrimi'ni, bölgedeki Müslüman milletlerin Amerika'nın sömürüsü karşısında, dünyadaki kafirlik ve ikiyüzlülük akımına tarihi bir darbe indirmeyi ve emperyalizm tarihini felç etmeyi başaran İslami kimliğin tezahürü olarak görüyor. Dünyada. İslam Devrimi, İslam'ın evrensel amaçlarını gerçekleştirme yolunda büyük bir adımdı ve bu mesele, bu devrime karşı küresel bir kafir cephesinin yaratılmasına yol açtı. İran-Irak savaşı kesinlikle bir kardeş katli ve iki Müslüman ülke arasındaki bir savaş değil, Dünya Kafir Cephesi'nin bu devrimi felce uğratmak amacıyla İslam Devrim Cephesi'ne karşı bir savaşıydı.

Müftüoğlu'na göre Irak'ta Baas rejimine karşı savaşta öldürülen İranlı şehitler, vatanları için öldürülen İranlılar değil, İslam milletlerine karşı emperyalizme karşı savaşmak için hayatlarını feda eden Müslüman gençlerdi. Peygamber (s.a.v.)'in Mekke'de bulunduğu dönemden ve kafirlerin o asil adama yönelik baskı ve yaptırımlarından sonra İslam tarihinin, İslam İnkılabı, İran savaşında İran gençliği ve Irak, İslam'ın onurunu savunmak için öldürülen gençleri tanıtıyor. Modern çağda bu gençler şehitlik kültürü ile İslam ruhunu yeniden canlandırmış ve modern dünyanın bütünlüğünü sorgulamıştır.

Müftüoğlu, "Zehra Cennet Manifestosu" ibaresini oluşturarak, çağdaş dünyada İslam'ın yegane yaşam biçimini "Zahra Cennet Manifestosu" olarak görmektedir. 

Aşağıda onu, İran'ın Müslüman gençliğini tasvir ettikten sonra Beheşt-i Zehra'yı tanıtıyoruz: "İran'daki hayatın kalbi Beheşt Zehra'dır. Aynı zamanda Behesht Zahra tarihin kalbidir. Beheşt Zehra hem dünyanın hem de ahiretin inşa edilebileceği bir mezarlıktır. Beheşt Zehra Şehitler Ordusu'nun, şehit kuşağının ve şehitlerin yurdunun türbesidir. Behesht Zahra dünyanın en anlamlı mozolesidir. Bu mezarlıkta ölüler diridir ve bedenleri bile İslami misyonu vaaz etmektedir. Allah şehitlerin diri olduğunu ve şehitlerin nasıl hayatın atan kalbi olabildiğini anlamak için Zehra'nın cennetine gidilmesi gerektiğini bildirmiştir. İnsan, İslam için canını feda etmenin derin manasına Beheşt Zehra'da ulaşır. Burada yaşanan hayatın ne kadar derin, ilahi ve içsel olduğu Behesht Zahra'da anlaşılabilir.

Behesht'te Zahra, hayatın ilerlediğini, akışta devrimi, akışta duyguyu, akışta samimiyeti, yaşamda kederi, akışta acıyı, akışta gerilimi ve akışta dindarlığı görebilir. Beheşt Zehra, tüm ilahi duygu ve düşüncelerin ortaya çıkışına sahne olmuş, geleceğin nabzını tutan kutsal bir mekandır. İranlı Müslümanların dünyasını tanımak isteyenlerin Behesht Zahra'yı ziyaret etmeden onlar hakkında yorum yapma hakları yok. Ancak ne yazık ki beyinler hep aynı küçümseyici bakışlarla Beheşt Zahra'ya bakacak. Bundan eminim. Beheşt Zahra'ya yapılan ziyaret sırasında, oradaki ilahi varlıkların farkına varmadan, mezarlara yerleştirilen tablolara ve fotoğraflara saplanıp kalacaklardır. Oradaki bir Müslüman, o yerdeki engin şehadet ruhuna dokunmaya çalışırken, bir başka Müslüman, kabrinin üzerindeki bir resmi veya çerçeveyi tenkit edecek kadar kendini kafese kapatıyor. Beheşt Zehra iki dünyaya açılan bir penceredir. Beheşt Zahra, her iki dünyaya da bir bakışta bakabilen bir ruh, bir fikir ve bir aşktır. Beheşt Zehra, insan hayatının ve ruhunun ona göre ayarlanması gereken dünya ve ahiret hesabı için bir uyarıdır. Behesht Zahra, hayatın, duygunun ve hüznün bir arada dalgalandığı dünyadaki tek mezarlıktır. Behesht Zahra hayatın akarıdır ve orada her an hayat fışkırmaktadır. Beheşt Zehra şehitler ülkesidir. Behesht Zahra, şehitlik kültürünün ebedi kalması için bir anıttır.

Beheşt Zehra'nın dilinden anlamayanlar, savaşın ve barışın dilini de anlayamayacaklardır. İslam'ın varlık savaşına tüm varlığını feda etmeye istekli olmayanlardan, Beheşt Zehra'da gelişen kavramları anlayabilmeleri beklenmemelidir. Beheşt Zehra'nın dilini anlayamayan, İslam'ın dilini, iman dilini ve vahiy dilini anlayamayacaktır. Zehra cennetinde uyuyanlar, İslam'ı, imanı ve vahyi yerleştirmek için bütün varlıklarını gömdüler. Behesht Zahra'nın dili, modern ideolojinin özüyle çevrilemez. Özgür Müslümanlar, varlıklarını özgürlükle birleştirmeye çalışanlar, Beheşt Zehra'nın dilini öğrenmelidir. "Dindar bir Müslüman, kendisine ancak İslam dilinde ulaşabilen, dindar bir tektanrıcıdır."

Müftüoğlu, bütün yazı ve konuşmalarında Batı dünyasının "dil"inin Müslüman düşünce üzerindeki hakimiyetini eleştirmiş ve İslam dünyası düşünürlerinin entelektüel faaliyetlerinin verimsizliğinin temel sebebini onların bilgisizliği olarak değerlendirmiştir. İslam dilini anlamak, Atasoy Müftüoğlu’nun düşüncesindeki en önemli anahtar kelimelerden biri de "dil" kelimesidir. Dili, dile gelen kelime ve cümlelerden daha fazlası olarak görür ve dil kelimesini mantıkla eş anlamlı görür. Müftüoğlu’na göre Müslümanlar modernitenin diliyle yaşadıkları için, modern dünyadan farklı bir dünyada yaşayan mevcut hakikatlerini anlama, birbirlerine ve başkalarına yansıtma imkanını kaybetmişlerdir. Bu, Müslüman toplulukları İslami bir toplum değil, bir Müslümanlar kompleksi haline getirdi. Bunun nedeni, Müslümanların modern kavramların çok ötesine geçen İslami paradigmadan kendilerini alçaltmaları ve modern paradigma içinde konuşmalarıdır.

Bu yüzden Müftüoğlu direniş söylemine giriyor. Ona göre direniş fiziksel bir görünümden daha fazlasıdır, insan onurunu savunmak için yapılan entelektüel bir operasyondur: tarihi, yaşamı ve insanı anlamlı ve değerli kılan direniştir. Irkçı emperyalist düşünceden kaynaklanan diğer aşağılama ve felçlerin de farkına varmalıyız | İslam toplumlarında Siyonizm sınırına ulaşmıştır. Batı'ya boyun eğmek, olmak demek değildir ve eğer var olmaktan pay almak istiyorsak direnmeliyiz. İlahi ve insani değer ve kavramları dünyaya yayabilmemiz direnişledir. Kendimizi Batı'ya karşı yakalayarak sunacak hiçbir şeyimiz olmayacak. Başkalarına karşı kölelik, tüm kültürlere, insanlık onuruna ve ahlakına veda etmek demektir.

Müftüoğlu’na göre iman, "ilan edilmek" ile eş anlamlıdır ve müminler her zaman küfür dünyasından daha yüksek bir seviyede olmalıdır: Mümin olmak yüce olmak demektir. Kendinizi mümin olarak görüyorsanız ve kendinizde bir büyüklük belirtisi görmüyorsanız, inancınızda bir zayıflık var ve bunu yeniden gözden geçirmelisiniz. Müminin içinde bulunduğu müminler savaşında, kendini bu savaşın üstün eli ve hakimi olarak görmüyorsa, iman kavramı eksiktir.

Müftüoğlu, Müslümanların 'antik çağa olan inançlarını ve İslam diniyle hiçbir ilgisi olmayan yoğun ve şişirilmiş tarihi değerlerin hakiki İslami geleneklerle bağdaştırılmasını, Müslümanların inanç ve inançları yanlış anlamalarının sebeplerinden biri olarak görmektedir.

Müftüoğlu’na göre, Müslüman İslami ve coğrafi toplulukların tüm siyasi ve güvenlik krizleri, diğer krizlerin önünü açan Müslümanların ortaya çıkan veya gizli entelektüel krizlerinden kaynaklanmaktadır. Ona göre, İslam toplumlarında Müslüman düşünürlerin kaçışının neden olduğu krizlerin nedeni olarak Batılı casus ajansların ve emperyalist hükümetlerin rolünün aşırı vurgulanması kritik öneme sahiptir. Müslüman düşünürler, delilleri Müslüman toplumların gerçek dilinde sorgulayamadıkları için Batı oyun alanına girmekte ve bu nedenle ilkelerini yeniden düşünememektedirler. Bu yetersizlik aynı zamanda, birçoğu artık din ve dini öğretiler olarak bilinen veya bazen dini öğretiler olarak da bilinen geleneklerdeki katılıktan da kaynaklanmaktadır.

Elbette bunların hiçbiri, Müftüoğlu'nun tarih karşıtı olduğu anlamına gelmez ve birçok konuşmasında, her düşünürün, özellikle de Müslüman gençliğin, İslam ümmetinin geçmişini derinlemesine incelemesini ve derinlemesine düşünmesini gerekli görür. Müftüoğlu, Müslümanların son birkaç yüzyılın tarihini inceleme ve düşünme eksikliğinin, ontolojik olarak İslam ile çatışan entelektüel düşmanlarını tanımalarını engellediğine inanmaktadır.

Ona göre kapitalizm, neoliberalizm ve seküler varoluş anlayışı, İslam kavramı ve tek tanrılı inançla temelden çatışır ve Müslüman olup kapitalist ya da laik Müslüman olmak mümkün değildir. Günümüz dünyasında bu tür birleşimler mümkünse, bunun nedeni İslam'ın yaşam anlamında bir din statüsünden, bir hobi ve kişisel bir mesele olarak, yine bireysel entelektüel varlığın katmanlarını etkilemeyen bir şekilde aşağılanmasıdır. İslam'ı fikrî bir kimlik olarak tanımlayanlar ve kendileri için bu tür tanımlamalar, ontolojik belirsizlikten başka bir sonuç doğurmaz. Mevcut durumun İslami kimliklerine aykırı olduğunu bilseler de bu durumdan bir çıkış yolu üretemezler ve bu da tarihi hüsrandan başka bir şeyle sonuçlanmaz.

Bu tarihi hüsran sonucunda Müslüman gençliği, düşünceye doğru bir adım atmak yerine, entelektüel seviyesini taklitten yana tutmakta, düşüncenin seviyesi ve İslami tasavvur şekline aldırmadan çeşitli grup ve gruplara katılmaya çalışmaktadır. Bu topluluklar ve tarikatlar, kendilerini her düşünce ve sosyal eylem düzeyinde bir taklitçiye indirgediklerini düşünüyorlar. Cemaat liderleri arasında bencillik, otorite ve hakimiyet arzusunun eşlik ettiği bu küçülmenin, gelecek nesiller arasında özgüvenin, özgürlüğün ve hürriyetin ayaklar altına alınmasından başka bir sonucu yoktur. Bu sürecin bir diğer komplikasyonu, Müslümanlar arasındaki entelektüel alanın parçalanması ve Müslüman toplumda İslam içi hoşgörünün azalmasıdır.

Müftüoğlu’na göre Müslüman olmak aynı zamanda evrensel olmak demektir. İslam, tüm insanlık tarihi için mutluluk misyonunu yerine getirmekle yükümlü olan nihai ilahi kurtarıcının dinidir. Dolayısıyla Müslüman olmak, tüm dünya ile iletişim ve ilişki kurma imkanı anlamına gelir ve evrensel olma gücüne sahip olmayan bir hüküm, İslami bir hüküm ve düşünce olarak kabul edilemez. 

Müslüman olmak, en geniş ufuklarda düşünmek ve en geniş hedeflerle hareket etmek demektir.

İsrailpost